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《论语别裁》‖颜回对老师孔子的赞叹

  • 产品时间:2021-11-11 01:01
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简要描述:颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人。 博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,未由也已。 这是颜回对孔子崇敬的评论。“喟然叹曰”的“喟”字,是叹气的意思。 距今两百多年前的一位才子金圣叹,许多人都知道他的。他对《三国演义》、《西厢记》等有特别看法的评论。他的名字就叫“金喟”,又名“圣叹”。 听说他姓张,并不姓金。他为什么取这个名字呢?...

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本文摘要:颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人。 博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,未由也已。 这是颜回对孔子崇敬的评论。“喟然叹曰”的“喟”字,是叹气的意思。 距今两百多年前的一位才子金圣叹,许多人都知道他的。他对《三国演义》、《西厢记》等有特别看法的评论。他的名字就叫“金喟”,又名“圣叹”。 听说他姓张,并不姓金。他为什么取这个名字呢?

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颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人。

博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,未由也已。

这是颜回对孔子崇敬的评论。“喟然叹曰”的“喟”字,是叹气的意思。

距今两百多年前的一位才子金圣叹,许多人都知道他的。他对《三国演义》、《西厢记》等有特别看法的评论。他的名字就叫“金喟”,又名“圣叹”。

听说他姓张,并不姓金。他为什么取这个名字呢?因为金圣叹出生时,他的祖父焦虑地在厅中等候,其时厅上挂了一幅孔子的像,突然听见画中的孔子喟然叹了一口吻,这时丫环从内里出来报喜,说生了一个孙少爷。他祖父心里很惆怅,孙子生出来,孔子在叹气,以为这个孙子未来会有问题,所以取名金喟,又名圣叹,这是一个传说,在此当闲话一提。

颜回赞叹孔子“仰之弥高”,就是抬头一看,越看越高。厥后印度传过来的释教文化,对释迦牟尼也有类似的形容词。佛经上说释迦牟尼有三十二种特殊的相,与众差别,其中有一种相名为“不见顶相”。

释教徒们研究佛经很好玩的,起初研究,有些人奇怪,为什么看不见头顶,厥后多读了书才明确。所以有人来问我,为什么释迦牟尼会看不见头顶?我说如果看不见他的头顶,那不是佛,是妖怪,应该打垮。实际上所谓“不见顶相”,就是“仰之弥高”的意思,太高贵了。

有些释教徒或研究佛学的人,把这句话当成真的了,说释迦牟尼没有天灵盖,殊不知这是高贵伟大、没有止境的意思。“钻之弥坚”,是赞叹孔子人格与学问造就的深厚,越钻研越厚实。“瞻之在前,忽焉在后。

”如果这两句话照字面讲,孔子有隐身法了,以武侠小说来看,功夫很高,抓不住了。瞥见他在前面,追已往追不到,他突然又到了后面,似乎太极拳、八卦拳,内功到了家似的。实际上四句话连起来,可用一句土话解释,就是“这小我私家摸不透”。他的学问到底有多深,人格到底何等高贵,无法预计,所以用这四句话的文学境界来形容,益见孔子的伟大。

这是颜回跟随孔子,对孔子所加赞叹的结论。对于一个哲学家,一个民族文化伟大的圣人,譬如西方人尊重耶稣,以后都酿成宗教性的“神格化”,替他穿上宗教的外衣,而犯了“高推圣境”的毛病,把圣人的境界推崇得太高了,似乎摸不到顶,事实上是否这样呢?这点我们要注意。事实上世界上最了不起的人最平凡。我们反过来,随便找一个乡下很土的种田人,一个老实人,对他研究研究看,就可发现一个平凡的人,也就是一个伟人。

所以说学问真正好的人,最后是最平凡。如感受到非凡,那是犯了“自命非凡”的毛病,有了这种心理,就可见这小我私家有限。真正了不起的人,看起来是最平凡的,所以在哲学的看法上,就有“大智若愚”的说法。

如果真有学问的人,学问到了家,自己又酿成很平凡、很普通,不“自命非凡”,那就是颜回所讲孔子这四句话的境界。下面随着说孔子教育人的态度:“夫子循循然善诱人。”注意“循循”这两个字,“循”是随着走。不光是教育如此,作人处世也是如此,讲理论容易,做起来很难。

在学校里教学生,就常会感应很是讨厌,有时候心里会想:“你还没有懂?真蠢!”当我们有了这个心理的时候,马上感受自己到底不是孔子。颜回这里说孔子,对学生不会发这种脾气。“循循然善诱人”,教育是诱导的,东方和西方都是一样。

什么是诱导?这是好听的名词,说穿了只是“骗人”而已,善意的“骗”。似乎小孩子玩洋火,这是多危险的事,你如说禁绝玩,他非玩不行,就要赶忙拿另外一件玩具骗他,要诱导他,使他以为此外玩具更好玩,把洋火丢了,来拿其他的玩具。这就是“循循善诱”,就是这样“骗”人。教育如此,推而广之,诸位出去做向导的人,从事政治,都要做到“循循然善诱人”。

“循循然”就是循他的意志,循他的个性,循他的原理,把他带一个圈子,还是把他带上正路。人性就必须这样处置惩罚。所以从孔门思想的推演,到了孟子讲到人性,就主张堵不得的。

你说:“不行以!不行!”他就非做不行。尤其是对一个小孩的教育,你说禁绝,他非反抗不行,至少在心理上反抗,外貌上你是怙恃、是老师,听你的,但心里很是反感,从心理学来看,就只这一点反感,逐步积累起来,到最后他对一切事物都有了反抗性的习惯了。越是受压制的孩子,反抗越大,所以要想措施,循循然善诱。固然有时候有破例,像武士带兵,老实说没有那么多理由,下令就是下令,教你如何就如何,没有理由,因为战场上必须这样,也就是孔子说的“民可使由之,不行使知之”。

平常的教育则还是要“循循然善诱人”。像对年轻人有一件事就感受获得,有些书越克制,他越偷偷的看。所以循循善诱是一个原则。方法怎样运用,则和用兵一样,运用之妙,存乎一心。

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孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教,不委曲人,不压制人,不盖住人,把门打开给他看,诱导他进去。但用什么诱导他呢?用什么“骗”他呢?“博我以文,约我以礼。”所谓人文的学问,就是这两句话。什么是“博我以文?”就是知识要渊博。

我时常感受到,现在的教育,从五四运动白话文盛行以后,有一大劳绩,知识普及了,现在的青年知识渊博了,这就是“博我以文”。尤其现在加上流传事业蓬勃,每个家庭有电视,在社会上有影戏、报纸、刊物、广播,种种流传知识的工具,以致现在十几岁的青年,对于知识,比我们当年二三十岁时还知道的更多。当年我们书是读得多,对于普通知识还是傻傻的。

乡下出来,看到飞机、汽船,还叫“飞轮机”、“火汽船”。现在七八岁的孩子都知道太空了。可是知识越渊博,学问越没有了,缺乏了下面“约我以礼”的修养。我们要相识,“博我以文”的“文”并不限于文字,而包罗了一切知识。

知识要渊博。但知识越渊博的人,思想越没有中心。所以中国政治,在已往向导上有一个秘密。

固然,这在历史上不会写出来,任何一个天子乐成了,都不会传给徒弟的。这秘密是什么呢?他只管接纳知识多的人,渊博的人,而真守成的干部是找老实而学识不多的人,他稳得住。通常知识越渊博的人越靠不住,因为他没有中心思想。

对于这种人,给予的官位、头衔很是大,而真正行政的权力,并不交给他。知识多了的人,好的可以说成坏的,坏的可以说成好的。

像现在的人好讲逻辑,把西方的一种思想方法,也当哲学来讲。例如说到法理学的话,如果我们抓到小偷,送官厅是对的。

可是打了他一下,他可以要求验伤,告你伤害。他说他做小偷是犯了法,但你打他是侵监犯权,至少在讯断确定前,他还只是一名嫌疑犯,你打他,侵犯了人权,人权第一,你犯了伤害罪。

讲执法逻辑,这是对的。但从另一面讲,善就是善,恶就是恶,坏人就该打,可以不跟他讲这一套。

这就是说死守逻辑的坏处,也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。以下面这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。知识要渊博,思想要有原则,走一个专精的门路,作人处事要保持文化思想的中心精神。这是颜回第二点说到孔子教育他的方法,也可以说是他的心得。

第三点他说自己受孔子教育,大有“欲罢不能”之感,他说有时候自己想想算了,不再研究了,可是却像谈恋爱一样,藕断丝连,总摆不下来。“既竭吾才,如有所立卓尔。”颜回说他自己,尽所有的才气、气力跟他学,然后感受到很不错、很乐成,似乎自己建设了一个工具,自己以为“卓尔”站起来了,可以不靠孔子,不依赖老师了,似乎行了,效果岑寂下来一反省,还是不行。

“虽欲从之,末由也已。”虽然随着他的门路走,随着他的精神那么做,但茫无头绪,不晓得怎么走,简直一点苗头都找不到。这是颜回口中所形貌出来的孔子,就是这样一小我私家,讲他的作人,高贵、伟大、平实,而摸不透。第二点讲到孔子教育人家,是那么善于诱导,而且那么注重多方面的知识,知识渊博了以后,同时注意中心思想的建设。

第三点说明自己努力的效果,岂论怎么,总是跟不上孔子。讲到这里,我们遐想到禅宗百丈大师的几句话:“见与师齐,减师半德,见过于师,方堪教授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟,要有一个条件——比老师还高明。他说如果学生的学问看法和老师一样,已经是矮了半截了。

为什么?因为老师已经走了几十年了,这个学生还是在几十年以前的水平,在后面随着老师走。教育的目的希望后一代比前一代好,要年轻一代的学问看法,凌驾了老师,才可以作徒弟。所以我经常有个感想,我们年龄大一点的朋侪们,向导青年们,所期望于后一辈青年的,就要效法这几句话,希望后面的青年比我们行。

有一次演讲,谈到运气的问题,我说我们这一代,不包罗现在的青年,不必算命,如果要算八字,我对大家——也包罗我自己在内,已经批断好了八个字:“生于忧患,死于忧患。”我们这一代是掷中注定垫墙基的。可是不要自认悲伤,这是神圣的,一个修建物基础不稳固就欠好。

所以我们这一代要认清楚,是未来一代的基础,自己要建设得稳固,同时希望后一代,要胜过于我们,看法学识都凌驾我们,这是我们国家民族所最值得欣庆的事。如果现在发现不及我们,这有什么用?要现在凌驾了我们。如孟子说的:“得天下英才而教育之。”这种“见过于师”的青年就是英才,可是这种人才,始终很难过。

◎ 本文摘录自东方出书社(简体):南公怀瑾先生著《论语别裁》。本平台只作转载,版权归先生子女所有。


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