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《丰乳肥臀》与《秀拉》:欲望化的身体,颠覆传统女性形象|米乐体育app在线

  • 产品时间:2021-11-23 01:01
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简要描述:性别伦理在各国的伦理文化中均占有重要职位。自母系氏族解体,进入阶级社会的历史后,社会性此外建构让两性处于性此外两级,男女关系逐渐生长为男性对女性的奴役、占有和压迫的关系。无论东方还是西方,男尊女卑一直被奉为性别伦理的基本规则,其目的在于维护男权或夫权,而女性则沦为男权文化中边缘化的他者。 随着西方女权运动的汹涌澎拜、中国五四运动的兴起和马克思主义的广泛流传,女性的自我意识竣事了恒久的“甜睡”与“缺席”状态并迅速觉醒。...

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本文摘要:性别伦理在各国的伦理文化中均占有重要职位。自母系氏族解体,进入阶级社会的历史后,社会性此外建构让两性处于性此外两级,男女关系逐渐生长为男性对女性的奴役、占有和压迫的关系。无论东方还是西方,男尊女卑一直被奉为性别伦理的基本规则,其目的在于维护男权或夫权,而女性则沦为男权文化中边缘化的他者。 随着西方女权运动的汹涌澎拜、中国五四运动的兴起和马克思主义的广泛流传,女性的自我意识竣事了恒久的“甜睡”与“缺席”状态并迅速觉醒。

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性别伦理在各国的伦理文化中均占有重要职位。自母系氏族解体,进入阶级社会的历史后,社会性此外建构让两性处于性此外两级,男女关系逐渐生长为男性对女性的奴役、占有和压迫的关系。无论东方还是西方,男尊女卑一直被奉为性别伦理的基本规则,其目的在于维护男权或夫权,而女性则沦为男权文化中边缘化的他者。

随着西方女权运动的汹涌澎拜、中国五四运动的兴起和马克思主义的广泛流传,女性的自我意识竣事了恒久的“甜睡”与“缺席”状态并迅速觉醒。“女性主义者逐渐挣脱传统的性别伦理观,通过提倡性别平等、性别公正和性别和谐来建构女性自我主体意识。其中性别和谐是性别伦理的最高境界,在认可和尊重性别自然差异的基础上,实现人格互尊、逆境相助的和谐两性关系”。

莫言与莫里森一直把两性关系作为他们关注的焦点,然而本应和谐的两性关系却在《丰乳肥臀》与《秀拉》中体现为严重失衡,两部作品中随处充斥着乱伦、叛逆、行刺或性泛滥。而他们笔下的两性关系也已经逾越了单纯的生理及情感体验,成为了文化的载体,反映着性别与种族、性别与阶级、性别与身体之间的关系。根性缺失:男性形象的弱化纵观莫言与莫里森的作品,男性形象都遭到了无情的解构,弱化了他们作为“种”和“根”的意义,他们的形象大多被塑造成疯癫的、弱智的、怯懦的、缺乏男子气概的,与传统意义上“种”的形象相去甚远。

无论是作为家庭伦理意义上的“根”,还是作为社会伦理意义上的“根”,他们都没能很好地负担起这份责任。在莫言与莫里森的笔下,我们可以深刻的意会到,种的退化、根的失落已经成为不争的事实,《丰乳肥臀》与《秀拉》这两部作品也不破例。无论是《丰乳肥臀》中莫言建构的上官家族,还是《秀拉》中莫里森建构的匹斯王国,女性都以绝对优势压倒男性,而男性作为失语的陪衬,要么缺场,要么遭到被弱化的运气。

两部作品在解构男性形象的外表下都暗含着一个重要主题—根性的缺失。《丰乳肥臀》与《秀拉》中的根性缺失具有两层寄义指涉—一种是生理层面上的人种退化,另一种是精神层面上的男子气概的缺失和退化。

1、根性缺失在《秀拉》与《丰乳肥臀》中的体现莫里森作品中的男性形象大多与传统文学作品中优质男性相背离,这些男性要么缺席、沦为失语的陪衬,要么化身邪恶、妖怪,成为女性的直接压迫者,男性神话遭到了无情的解构。《秀拉》也不破例,作品中的男性形象不管是生理还是精神都遭到了无情的阉割,体现了根性缺失这一主题。

《秀拉》中根性的缺失主要体现在男性在家庭、社会中的不在场及其伦理身份的缺失。他们作为后代的父亲、母亲的儿子、妻子的丈夫,都没能担负起伦理情况所赋予的权利、责任和义务,而是选择了逃避和出走,将“缺席的父亲”、“离家的男子”、“长不大的儿子”演绎得淋漓尽致。

自然选择从形式上解决人的身份问题,而伦理选择不仅从本质上将人与兽区别开来,同样从责任、义务和道德价值方面临人的身份举行确认。文学伦理学关注的即是通过人的伦理选择解决人的伦理身份问题,因此,伦理身份承载着伦理情况所赋予的权利、责任和义务,而某种伦理身份的缺失,也就意味着其相关权利和义务被无情的剥夺,以及无法获得社会、家庭的认可并因此丧失了应有的尊严和保障。

《秀拉》中塑造了一群“缺席的父亲”、“离家的男子”与“长不大的儿子”。夏娃的丈夫鲍伊鲍伊是个不卖力任、打骂妻子、贪杯好色之徒。完婚五年后,他抛妻弃子、离家出走时,不仅没有留下可供继续生活的必须品,还独自留下伊娃艰辛的抚育三个孩子。在李子三岁时,鲍伊鲍伊回来了一次却又急忙离去,而脱离的托词竟是与此外女人尚有约会。

其言语间不仅丝毫没有流露出对子女的关注,甚至言辞冷漠,而伉俪间的这场谈话却像是归途中顺路造访的远亲之间的闲聊。鲍伊鲍伊的这次归来,并不是出于对家人的愧疚与亏欠,而更像是自己蓬勃后对妻子赤裸裸的挑衅和羞辱。汉娜的丈夫、秀拉的父亲里库斯在秀拉年幼时就过世了,他以不在场的缺席,逃避了对妻女所要负担的责任和义务。

夏娃唯一的儿子李子自战场归来后,意志消沉、精神萎靡不振,终日沦落于毒品中不行自拔,如行尸走肉般苟延残喘,终日陶醉在儿时的梦乡里,甚至一度想重新回到母亲的子宫里。奈尔的家庭格式也出现出微妙的相似,奈尔的外祖母是个妓女,奈尔的母亲海琳自小追随外祖母生活,也就意味着,海琳从小没有父亲;奈尔的父亲是位海员,需要常年出海、离家在外,而海员的身份造成了作为丈夫和父亲的黑人男性伦理身份的虚置;奈尔的丈夫裘德懦弱无能,整日诉苦事情的不如意,与奈尔完婚也并非出于真爱,而是绝望之余需要有人宽慰他修路职业理想幻灭带给他的精神创伤,希望自己的男子尊严获得认可和尊重,然而家庭的重担、种族歧视带来的心里创伤、情感的空虚最终也让他选择了逃离,选择了抛妻弃子。《丰乳肥臀》中根性的缺失主要体现在莫言对“种的退化”主题的展现,这部作品弱化了男性作为“人种延续”的意义,削弱了男性作为中坚气力在家庭和社会中发挥的作用。

莫言叙述“种的退化”的主题并不是开始于《丰乳肥臀》。他在此之前揭晓的小说中也涵盖了类似的主题。

他在创作乡村历史题材时习惯接纳以现代青年作为第一叙述者,讲述家族几代人的乡村故事,祖父辈都雄健醒目,父辈已开始变得平庸无能,孙辈更是个个猥琐窝囊的这样一种叙述模式来展现国民人性萎顿与病变的一种形态。通过这个模式,莫言表达了对所谓纯种、优种的召唤,对劣种、杂种的轻蔑。《丰乳肥臀》大致也沿袭了这个模式,因此在《丰乳肥臀》中,这一主题体现得尤为明晰。上官家族的曾祖父上官斗作为上官家的第一代男性拥有着钢铁般的性格和意志,于本世纪初与司马大牙两人联手英勇地反抗德国人在高密东北乡修建胶济铁路,虽遭惨败,但他们的英雄形象与英雄事迹,永远留在了高密东北乡的历史舞台上。

然而在他之后,上官家走向了阴盛阳衰,至上官家祖辈、父辈,大权旁落,阳刚之气在上官父子身上已丧失殆尽,他们不仅胆小怯懦、平庸无能,对上官吕氏更是言听计从。父辈上官寿喜生命力萎顿,身为男性,不仅懦弱无能、身躯瘦小,甚至还丧失了生育能力,因此上官吕氏经常叹息:“种子欠好,地再肥也无用”,到了上官金童这一代连生殖器都成为了部署,更不用提传宗接代、孕育生命。作为家族第四代传人、上官家族惟一的男性继续人,上官金童却以与生俱来的“疲软”和拒绝长大的孩童心理,再次诠释了种的退化现象。他的“恋乳厌食”的失常心理,不仅使他攻克着母亲的乳头,拒绝乳汁以外的任何食物,而且使他终生依恋女人的乳房,挣扎在乳房的世界里无法自拔,甚至掉臂礼义廉耻的觊觎着姐姐们的乳房。

然而他是母亲唯一的希望,罗致了家中所有人的关爱,却没能拥有像司马库那样轰轰烈烈炸桥抗日、为使家人免受折磨而主动自首的英雄气概;也没能拥有像鸟儿韩那样敢作敢为、为满足性欲不惜乱伦、杀人的男子气概,而是成为永远吊在乳房上、永远也长不大的孬种,既无力挑起家庭的重担,更无法肩负起社会的责任。以至于他的母亲总是用挑衅的、发狂的声调说:“我已经不需要一个永远长不大的儿子,我需要的是像司马库、像鸟儿韩一样能给我闯出祸来的儿子,我要一个真正站着撒尿的男子”。上官金童形象的塑造也展现了上官家族种的通报梦想的幻灭。根性缺失这一主题不仅以男性成员的团体缺席与不卖力任来出现,而且还通过女性对男性的生理阉割,以及女性对男性空间职位的僭越来实现的。

在家庭空间中,男性并未占据中心亦或优势位置,相反女性通过“审父”、“弑父”将男性从中心职位驱逐并取而代之,剥夺了男性作为“家长”的伦理身份,而女性也通过对男性权威的去中心化建构了自己的主体意识。《秀拉》中的审父、弑父意识十分强烈。秀拉意外溺死“小鸡”,“小鸡”的名字意味深长,从一定层面上体现了黑人女性对男性生殖器的阉割,带有女性弑父的隐含寓意。

夏娃是匹斯王国的缔造者和权威,不仅负担了家里的经济重担,还担负起抚育子女的责任,她的中心职位让她随心所欲的支配男性的运气,她不仅剥夺了杜威们的名字,将“三个各有姓名、外貌迥异、年事差别的人合在一起,成了使用一个复数名字的三位一体:相互间不行分散”,将男性置于女性审视的“他者”职位,挑战了男权文化的中心职位;她还通过杀子的暴力行为,以最为彻底、极端的方式为女性解放开拓出绝对独立的空间、消解了在家庭空间中男性对女性职位的边缘化,维护了女性存在的正当性。《丰乳肥臀》中的审父意识也同样十分强烈。首先,《丰乳肥臀》中的家庭多数以女性成员为主,体现了两性关系中女强男弱的特点。

其次,在这部作品中,女性不仅取代了男性种的角色,可以当家作主,成为家族中真正的家长,而且还负担了本该男性担负的责任,竭尽全力地支撑着家庭的重担。莫言也通过消解二元对立中男性的权威,建构了女性的主体意识。《丰乳肥臀》中的女性形象在莫言的笔下获得了强化。

与上官家族生命力孱弱的男性形象相比,上官家的女人们不仅具有顽强的生命力、斗胆泼辣的性格、敢做敢为的精神,而且另有着健硕的体格、旺盛的生育能力。上官吕氏即是被强化的角色,她的身上有着显着的男性气质:与丈夫、儿子“秀气纤弱的小手”相比,上官吕氏的手骨是“铁钳般的大手”;与上官寿喜瘦小、单薄的身材相比,上官吕氏则显得高头马大、粗壮肥硕;上官吕氏虽是打铁世家铁匠的妻子,却是打铁技术的权威,开创了女人手抡大锤打铁的先例,掌管了上官家族的经济收入,成为上官家族的真正家长。莫言通过塑造男性化的女性形象,将男性因素注入到女性人物身上,一方面削弱了男性的男子气质,解构了男性在二元对立中的霸权职位,另一方面也通过女性对男性职位的僭越、对男性空间和职业的占据,表达了对女性的崇敬。

与上官家族懦弱无能与不卖力任的男性相比,上官家族的女儿们主动负担了家庭的重担,在家族遭遇危机时一次次的挺身而出。尚未成年时,她们到河里捞虾以养活家人。在战争年月,上官家族的女儿们通过婚恋领导着上官家族渡过了一次次的危机和难关,母亲虽然并不赞成她们的亲事,但又难以拒绝她们的男子带回来的皮毛大衣和食物。

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在饥荒年月,上官家族的女人们越发明确地饰演着食物的提供者,上官想弟为了延续家族的生命力而主动选择投身妓院,最终被蹂躏至死;上官玉女为了不让母亲蒙受胃袋偷粮的罪恶、反吐粮食的痛苦,选择了投河自尽。正如徐瞎子讽刺的那样:“你们上官家可真叫行。

日本鬼子时代,有你沙月亮大姐夫得势;国民党时代,有你二姐夫司马库横行;现在是你和鲁立人做官。你们上官家是砍不倒的旗杆翻不了的船啊。

未来美国人占了中国,您家另有个洋女婿……”。2、根性缺失主题背后的文化意蕴探索《秀拉》与《丰乳肥臀》无疑都涉及到了“根性缺失”这一主题:生理层面的退化和精神层面的退化。

莫里森与莫言书写这一主题的背后有着多重文化意蕴。两位作家对男性形象的弱化,不仅与其生活情况和发展履历息息相关,也源于两位作家对女性的尊重和推崇,更源于她们对人格互尊、逆境相助的和谐性别伦理的提倡。莫里森与莫言在作品中通过对男性化女性、女性化男性、孱弱、生命力萎靡的男性角色的塑造,削弱了作品中男性形象的男性气质,展现出男性根性缺失的状态,两部作品中的男性形象不仅在生理层面上体现出人种的退化,也在精神层面上体现出生命力的萎靡和男子气概的缺失。莫里森在《秀拉》中塑造了一群不在场的父亲、儿子和丈夫,使得男性形象获得了最大水平的解构,而这也似乎迎合了白人种族主义者对黑人男性懒惰、不卖力任刻板印象的塑造。

如若返回伦理现场,以黑人的生存和完整性出发,重新审视黑人男性所面临的男子气概被挑战的处境,就会发现,导致黑人男性根性缺失的原因主要有三个:首先,黑奴制的历史原因让黑人男性冷淡了家庭伦理的责任和义务,使得黑人家庭泛起了冷漠和裂痕。仆从制时期的黑人除了被迫从事非人的劳作外,还要遭受白人仆从主对他们“去男性化”的侮辱,而最直接、最暴力的方式即是通过白人男主人对他们性朋友的施暴来实现的,黑人男性视自己为黑人妇女的掩护者,对于那些黑人社区内强势的黑人而言,他们会拼命的掩护妻儿不受主人的侮辱,但对于大多数可怜的黑人而言,他们要么眼睁睁的看着主人自由的靠近他们的妻子和女儿却无能为力,要么不堪忍受欺辱,选择从家中逃离,被卖到其它地方。白人仆从主通过对黑人妇女的性侵犯,既灭绝了黑人女奴的反抗之心,也削弱了黑人男性的男子气概,也形成了男性不卖力任的传统;其次,种族主义使黑人男性在精神上遭受挫败感,从而导致了男子气概的萎靡。

纵然在黑奴制破除以后,白人社会对黑人社区的倾轧与种族歧视依然普遍存在,而相较于女性,黑人男性是白人种族主义最直接的受害者。一方面种族主义将他们倾轧到女性化空间,让他们被迫从事着女性化的职业,从而进一步削弱黑人男性的男子气概,如《秀拉》中求职频频受挫的裘德,虽然羡慕男性化的职业—修路,“他想抡起铁镐,跪下定准绳,或是用铁铲沙石……他可以说‘这条路是我修的’……”(莫里森,2014:87),也急于以此来证明其男性尊严,然而建设在肤色上的种族歧视让白人雇佣者更倾向于白人老头,而他们则只能从事旅店侍者、送饭端菜的活计。

而另一方面,种族主义带给他们的精神创伤让他们迫切的将暴力施加到无法在经济上独立的女性身上,以此来宽慰他们的受伤的心灵,拾回被种族主义击垮的男子汉气概。而他们对女性的恼怒也恰恰是黑人男性无力感的标志以及对他们的进一步羞辱;最后,主流社会对男女的重新分工,打破了传统的男主外、女主内的格式,在经济层面上撼动了黑人男性高屋建瓴的位置,使黑人男性纷歧定有能力负担起养家生活的重任,从而间接瓦解了其在家庭中的家长位置。因此,他们用躲避丈夫或父亲角色的方式,来逃脱他们无力负担的角色重任。

上官家族男子团体被“阉割”的行为,昭示了生命力的衰竭、种的退化。在祖辈辉煌璀璨的历史眼前,在高峻伟岸的祖辈形象映照下,孱弱的孙辈显得病态而又无能、软弱而又萎靡,已经无法再与拥有着英雄气概及男儿本色的祖辈相媲美,相形见绌的子孙在传统道德与历史进步的夹击下,不得不面临着种性退化和生命力弱化的现实,展现了莫言在其张扬的“生命力”的同时也包罗着对文明的无情批判。详细来说,导致种的退化的原因主要有两方面:一方面,作品中的男性主人公在祖辈辉煌的历史眼前有着难以逾越的自卑感;另一方面,审父意识在一定水平上组成了《丰乳肥臀》这部小说的生命底色,女性主体意识的觉醒及其对男性精神的阉割和饥荒年月物质的贫困又使他们难以负担伦理身份赋予他们的责任,使得他们在子弟眼前难以树立自己的尊严。

男性主人公身上这种矛盾的生命品格导致了这一代人人格的错位和精神的萎靡。欲望化的身体:传统女性形象的颠覆习俗化的性别伦理通过提倡传统的性别角色模式而赋予了男性特权,女性永远作为被塑者、被看者、被再现者以及绝对的“他者”而存在,男性以身体结构的优势不仅将女性的身体驯化为性欲的排泄工具以及生育工具,同时贬低了妇女在社会中的价值,将妇女驯化为僵硬的“女孩”、“妻子”、“母亲”性别角色模式,以此来证明他们的男性气质。莫里森与莫言在《秀拉》与《丰乳肥臀》中塑造了一群欲女的形象,彻底颠覆了女性被规训的妻性和母性的特征,她们超脱了家庭与婚姻的束缚,不畏年事的差异和亲缘关系,可以和任何男子发生关系甚至乱伦。而那些惨遭扬弃或丈夫已故的女人不再涉足婚姻,与男性的来往酿成了愉悦自我的途径。

她们挣脱了传统伦理对性欲的桎梏,遵循了愉悦自我的性伦理观,体现了女性在男权价值观统治下对自我、自由身份和生活真谛的探索。《秀拉》中秀拉的母亲汉娜是个离了男子的身体就没法生存的女人,近乎病态的放纵心理让她在丈夫死后,彻底解放了身体,有着一个接一个的性朋友,而他们都是朋侪或邻人的丈夫。汉娜和男性的关系局限在纯粹性爱关系上,她从未冒犯、也从未下令过她的男子们,甚至让他们认为自己本就完美无缺,她追求的是最自然、本真的性爱关系,她像男子一样自然而充实享受着从男性身体中获得的性快感。

汉娜通过对传统性别伦理中“男性权威、崇尚禁欲”的解构,挣脱了作为男性欲望客体的他者职位,实现了自己的主体性建构。一方面,她不仅挑战了女性“贤淑、纯洁”的刻板形象,颠覆了传统两性关系中女性充当性工具的客体职位,既不充当男性的繁殖工具,更不是男性的泄欲工具,而是在构建平等的性关系中满足了自己的性快感。汉娜离不开男子,却从不依赖男子,更不会迎合男子,“她从来不会先去梳理一下头发,跑去换易服服或是抹一点化妆品,也不会做些这样那样的姿态”。

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她穿着随意,夏天光着双脚穿条旧印花连衣裙,冬天则趿拉一双男子的皮鞋;另一方面,她对性的自由追求逾越了婚姻制度的禁锢,她只享受性自己带来的优美,从未想过占有某个男子或守住一个男子,更不愿成为任何男子的隶属物或占有物,因此她总是出于享受的目的,不带嫉妒的接受朋侪或邻人的男子。而汉娜对性的态度也使她的身体挣脱了父权话语下的伦理牢笼,酿成了追求绝对快感的载体。母亲汉娜的自我放纵与外祖母夏娃的犷悍乖戾在秀拉身上获得了很好的体现与诠释。秀拉拒绝完婚生子、拒绝接受传统的家庭化模式,因为她不想造就任何人,只想造就她自己;她以“试验性”的生活态度对男权社会举行了直接而有力的颠覆与叛逆。

十年的游历履历带给秀拉更多的是心灵的荒原和精神的空虚,也让她越发深刻的意会到一个事实,所有的男子都别无二致,他们真正在意的永远是女性的身体,寻求的是短暂的欢愉而非天长地久的精神陪同,“他们教会她的只有情爱的伎俩,他们和她分管的只有忧虑,他们给予她的只有款项。她一直在寻找一个朋侪,一段时间之后才发现:对于一个女人来说,一个情人不会是一个同伴而且永远不行能是。她也发现……发现它,而且让别人也像她这样与自己亲密无间”。

这也是她重新回到底部的原因,只为找寻曾经的精神朋友—奈尔,然而她的随性态度,却最终导致了友谊的断裂。对秀拉来说,与裘德的欢爱只不外是日常生活的例行公务,她不在乎更体会不到她的随性态度对奈尔的影响和伤害,而对于这个早已被社区伦理道德同化、失去自我的奈尔来讲,秀拉的行为无疑是一种叛逆和挑衅,更是造成自己悲剧的泉源。因此当秀拉回应奈尔的质问时,她说“我的孤苦是我自己的,而你的孤苦却是别人的,是由别人制造后送给你的”(莫里森,2014:155)。

差别于母亲以一种天真、慷慨,没有威胁的方式愉悦自己,她自主的将性爱作为她反抗男权、发现自我和实现自我的手段,彻底割裂和颠覆了传统女性的一切,以身体抗拒最极端的方式看待两性之间的关系,像男子使用女人一样“使用”男子:用完就扔掉,连名字都不记得,这种在性别模式中主动挑选男子、占有男子、扬弃男子的典型男性化做派引起的是男权社会的竞争与焦虑甚至对整个黑人社区的威胁。然而,这种不停的试验性生活,虽然让她拥有了一个完整、统一、独立的自我,但不行制止的给她带来精神层面的孤苦和心灵上的空虚,同时恋爱、亲情、友情以及她生掷中的一切都因为这种试验而被阻隔、撕裂。只管她恐惧孤寂,却又痴迷于这份孤苦,因而她选择了依旧坚守我行我素的原则,彻底阻隔了男权思想对她的侵蚀和压迫。

莫言在《丰乳肥臀》中也塑造了类似的女性角色。她们热情旷达、炽热坦率,任何伦理道德、政治教条在她们眼前都显得过于苍白无力,她们对性爱追求的狂热让她们一改中国女性对于性爱的被动,将“性”从恋爱的精神化系统中突显出来,颠覆了中国传统女性柔弱怯懦、温婉贤淑的刻板形象,展现了她们对原始生命力生生不息的追求。上官来弟和上官领弟在众姐妹中性爱体现的最为张扬和率性,为了性和爱她们可以罔顾一切世俗偏见,绝不隐晦对性爱的渴求。

上官来弟追逐性爱的热情让她不惜冒犯伦理禁忌,先后和妹夫司马库与鸟儿韩发生乱伦关系,甚至杀害了自己的丈夫。而他们乱伦行为是最具有打击力的,最具有世俗道德规范的叛逆性质,也最能够体现出人的本能欲望在突破理性约束方面的力度。显然莫言对这种性爱方式并没有持批判否认的态度,相反认为是可以接受的。首先,通过与司马库的性爱,上官来弟的痴傻不治而愈。

其次,为了强化这种性爱的可接受性,文本设置了上官来弟被迫嫁给半身残废且性无能的哑巴,而且受到残忍的性荼毒,这样就为上官来弟与鸟儿韩的乱伦提供了合理的解释,她们的性爱是出于正凡人性的内在要求,而她的杀人行为不外是为了恋爱—康健的性爱而接纳的自卫手段。同时在叙述她与鸟儿韩奇异恋爱时,莫言更是对此持肯定的态度,一方面母亲出于对女儿饱受哑巴折磨荼毒的同情与愧疚,出于对饱受磨难的鸟儿韩的同情和对鸟儿韩在上官家危难时刻供应肉味鲜美的鸟儿的感谢之情,同时出于对三女儿的纪念和敬畏之情,竟自觉继承了上官来弟和鸟儿韩非法偷情的掩护人;另一方面在莫言笔下,上官来弟与鸟儿韩的性爱“没有丝毫的淫荡,充满着人生的庄严和悲怆”。

上官领弟对原始生命力的追逐越发赤裸裸,在被哑巴奸污后,不仅眼睛闪烁着漂亮的、活死人的色泽,“嘴唇上还浮着贪婪的,但极其自然康健的欲望”,与哑巴完婚后,供着鸟仙神位的静室更是酿成了上官领弟与哑巴夜夜纵情狂欢的洞房。独乳老金是莫言对女性崇敬的另一个高度,她随性、自然、不作伪,不仅保持了经济上的独立,还保持着婚姻上的独立,她看待两性关系的态度与秀拉有着相似的伦理观,她们都拥有着众多的情人,却不把他们作为依附的工具,甚至还包养着一个个的小白脸。她们在性别模式中始终占据着主导职位,主动挑选男子、占有男子、扬弃男子。

正如她自己所说:“我不是婊子,婊子是靠这赚钱,我不光不赚,还倒贴!老娘是富婆开窑子,图个快活”。以秀拉、汉娜、上官来弟和独乳老金等为代表的女性颠覆了男权社会对女性的传统想象,彰显了与传统相悖而驰的性伦理观。

首先,在她们看来,性、爱、婚姻保持着各自的独立性,恋爱不再是性的前提,婚姻也不再是性的正当保证,性的意义在于本能欲望的满足和生理张力的释放。其次,她们不再把男性作为自己幸福的依托,与男性的来往酿成了愉悦自我的途径。对他们而言,性爱是她们发现自身气力的源泉,是女性足以用来战胜男性的庞大生命力的象征,是用来推翻男性压迫的唯一武器。最后,她们通过扭转女性在性爱中的被动职位,颠覆了两性关系中男尊女卑的传统,不光动摇了男性至高无上的权威,同时又重新树立了自信,找回了尊严。

男性传统叙事往往将主动型女性妖魔化,把试图僭越男权主体职位的女性离间为谋夫、欺夫的妖妇。而莫言与莫里森则有力的颠覆、解构了这一传统,在《丰乳肥臀》中莫言将性界说为“原始生命力”—一种特定的生命状态的合理存在。他认为,自然康健的情欲是人性美的体现,而性爱的压抑则昭示着生命力的萎缩;莫里森在《秀拉》中更是肯定了女性对原欲的追求、生理张力的释放和生命本能的满足。

因此《丰乳肥臀》与《秀拉》中的女性形象一改传统叙事中对性爱的被动接受,对性爱有着狂热的原生态憧憬,这似乎也完全切合了传统伦理中男权主义者对“不守妇道”、“不贞洁”、“不自爱”的界定,但岂论“荡妇”还是“贞节烈女”都是男权社会出于自身需求而强加给女性的,体现了男权社会对女性的压迫。莫言与莫里森以女性的角度关注、审视女性的生存境遇,他们将勇敢反抗磨难、挑战男权世界的主动型女性送上神坛,颠覆了男权传统、重建了现代女性主体意识,体现了他们对男性中心主义和压抑人性的传统伦理的批判。

两性关系在这两部作品中都获得了差别水平的扭曲和异化。对于非裔美国人而言,由于历史和现实的原因,泛起了许多阻断黑人两性关系和谐生长的因素,其中之一即是“强暴文化”,仆从制使白人男性家长对黑人女奴的性聚敛正当化,因此黑人妇女自历史上就被白人随意强奸,看成发泄性欲的工具,基础就不被视为有人性的人。而在美国社会,黑人男性险些在生活的每一个领域被完全剥夺了权利,性别歧视是他们获取男性父权权利的唯一方式,因此黑人男性在受到种族歧视带来的挫败时,他们便将不满发泄到女性身上,对黑人女性施以性暴力,这种行为在他们眼里既不犯罪也不违背道德,相反被认为是黑人男子确立男性气概与男性权利的方式;而黑人社区提倡种族因素大于性别因素,并普遍认为黑人妇女为了种族的利益而忍受小我私家的痛苦,保持缄默沉静是她们对种族的责任,因此黑人女性被剥夺了话语权,成了被边缘化的他者。

胡克斯指出,“我们生活在一个纵容并支持强暴的文化中,在一个以男性为中心的父权国家,男子强暴女人成为一种延续和维持性别聚敛和压迫的仪式,如果我们不能全面抵制和根除父权制,就不要寄希望于改变‘强暴文化’”。因此基于黑人女性的奇特体验,莫里森笔下的女性形象都坚韧独立,为了建构自我主体意识不惜支付一切价格,体现出了对男权社会颠覆的彻底性;她笔下的男性形象遭到了无情的解构,昭示了男性生命力的萎靡和男性气质的退化。然而将男性形象简朴的描绘成堕落、好攻击、喜欢暴力等残缺不全的、不完整的形象并不代表莫里森赞成将男性完全清除在外的女性主义品评模式,相反,她认为两性关系应建设在互帮相助、配合协作的基础上,而莫里森以秀拉实验性生活的失败作为了局则展现了她提倡的配合明白、相互依存、整体和谐的性别伦理观。

虽然《丰乳肥臀》与《秀拉》都涉及到了根性缺失这一主题,但与莫里森的出发点差别,作为男性作家的莫言对于男性形象的解构,女性形象的再塑造以及上官家族由盛及衰的历史回溯体现了其寻根意识—回归传统,以女性为依托,勉励男性重新找回那片缺失的精神家园,重新拾回缺失的男子气质,担负起种族繁衍与社会建设的责任和义务。同时莫言通过对僭越男性主体职位的主动型女性的美化与合理的赞美,将女性欲望与男性欲望取平等看待的尺度,提升了小说的人性高度,体现了莫言对和谐性别伦理观的希冀与期望。


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